Наприкінці червня серія дебатів «Опівдні» була організована в Харстаді, Північна Норвегія, завдяки співпраці між Arctic Arts Festival і High North News.
Північна демократія була темою третіх дебатів серії.
Країни Північної Європи – лідери у Індексі демократії Economist. Отже, що все ще ставить найдемократичніші країни світу перед випробуваннями? Чи поставлено під сумнів ключову довіру до наших демократій?
Головний гість: Амунд Шолі Свен, художній і політичний директор Nordting.
Що цікаво: Нордтінгу, чи не найбільш обговорюваному мистецькому проекту політичного характеру Північної Норвегії, цього року виповнюється десять років. Перший «тінг» або асамблея відбулася в Харстаді під час Арктичного фестивалю мистецтв у 2014 році. Вона містила критику політики рибальства, спонсорства нафти та самого фестивалю. Цього літа річниця була відзначена новими викликами ментальним, географічним і політичним ідеям, а також відкриттям скульптури «Ріксрайнен» («Національний північний олень») на міській площі. Співи, тости та прапори також були частиною свята.
Амунд Шолі Свен у розмові з редактором новин Крайньої Півночі Арне О. Холмом, керівником серії дебатів «Опівдні». (Фото: Астрі Едвардсен)
Кочовий парламент
Нордтінг, за його власними словами, «народний кочовий парламент Півночі, партія на периферії, сепаратистський рух для арктичної колонії».
У цьому проекті мистецтво та політика зустрічаються в демократичному форматі з широким північним діапазоном. З самого початку Nording організовує збори по всій Норвегії та в Арктиці.
На цих асамблеях політичний аналіз і референдуми поєднуються з музикою, співом, танцями та різноманітними іншими елементами, такими як бочки з нафтою, риба та горілка.
«У Нордтінгу я намагаюся поставити політичні питання в ігровій формі для людей на Півночі таким чином, щоб зробити їх доступними та привабливими. Багато часу витрачається на те, щоб просто передати суть проблем, наприклад, у сфері рибальської політики, яку багатьом важко зрозуміти, у той же час у мистецтві ми прагнемо висвітлити нюанси», — каже Амунд Шолі Свеен.
Більш конкретно, він піднімає питання про гроші та владу, власність на природні ресурси, мистецтво та ідентичність, сепаратизм та популізм, центр і периферію.
Звільнення від фіксованих думок
Чи правда, що мистецтво може сприяти дискусії про демократію?
«Мистецтво може відкрити деякі утопічні простори та дозволити нам перевірити різні політичні ідеї та оцінки. Я твердо вірю в мистецтво як арену для експериментів, і не слід недооцінювати цінність цього в політичному контексті », — каже Свен і продовжує:
«Здебільшого сьогоднішня політика обертається навколо дрібниць; чи потрібно надавати дозвіл на будівництво, чи два відсотки бюджету направити на цю чи іншу статтю? Мистецтво, з іншого боку, може бути основою для постановки великих питань і довготривалих роздумів. різноманітні думки; як світ і те, як ми себе відтворюємо, можуть бути іншими?»
«У тій мірі, в якій демократія також полягає в тому, що люди уявляють різні шляхи розвитку та способи побудови спільнот, мистецтво може багато чого запропонувати, створюючи простір для провидців».
Відокремлення від центрів сили півдня?
Асамблеї Nordting організовують голосування з великих і малих питань, як всеосяжних, так і повстанських заходів, а також незначних коригувань.
«Ми вільні голосувати за що завгодно. Ми часто голосували за незалежність: чи має Північна Норвегія відокремитися від Південної Норвегії, чи повинні Гренландія та Фарерські острови порвати з Данією? Так само, як ми можемо голосувати за такі важливі питання, ми також можемо голосувати за дрібні місцеві питання, такі як місцеві витрати та рівні податку та зборів на муніципальну власність», — говорить Свен.
Що показують голоси щодо сепаратизму Північної Норвегії?
«Здебільшого існує явна більшість за «звільнення» Північної Норвегії від решти Норвегії. Я думаю, що люди, які голосують за відокремлення, підтримують це, але в той же час усі знають, що якби це було офіційно , обов’язковий референдум, відповідь була б інша. Можливо, привілей мистецтва – це бути полігоном для випробування утопічних ідей і побачити, як це почувається після цього», – зазначає він.
«Я бачу, що людям справді подобається ця демократична структура, де вони можуть братися за важливі питання, які рідко стоять на порядку денному в нашій повсякденній демократії. Мені здається, що люди також стають залученими іншим способом, ніж зазвичай».
Проблематизація
Полігон Нордінга для випробування грандіозних ідей та утопій також включає проблематизацію їх здійсненності.
«Я багато працюю над тим, щоб перекручувати ситуацію, щоб обговорювати відповідні дилеми», — каже Свен.
«Дозвольте мені використати приклад з асамблеї під час фестивалю Sámi Márkomeannu минулого року: спочатку ми провели голосування щодо того, чи потрібно створити саамську державу, яку легко підтримати. Потім ми продовжили голосування щодо того, як ця саамська держава могла б впоратися з фінансами. Чи піде вона на дуоджі, традиційне ремісництво Sáаmi , чи на індустріалізацію з видобутком нафти та вітряками? Як можна реально уявити таку державу зі стійкою економікою та доступом до енергії?»
«Перед такими питаннями все стає складнішим. Легко сказати, що хтось хоче саамську державу, але це також ускладнює відмову вітрякам, оскільки цій державі також потрібна електроенергія. У Нордтінгу ми також прагнемо працювати над такими складними питаннями».
Наприклад, здатність Нордтінга актуалізувати конфліктні ситуації та пропонувати складні питання також була виражена на його першій асамблеї під час Арктичного фестивалю мистецтв у 2014 році.
«Тоді все зосереджувалося на історії Арктичного фестивалю мистецтв і значному спонсорстві від Statoil [норвезька державна нафтова компанія, яка тепер називається Equinor, прим. ред.]. Це також пов’язано з дилемою: діячі культури часто проти буріння нафти, але потрібні гроші, щоб вижити, і звідки ми хочемо мати добре фінансоване та різноманітне культурне життя якщо припинити видобуток нафти?»
Влада в центрі уваги
Іншим центральним аспектом Нордтінгу є аналіз влади та критика влади, які постійно необхідні для контролю над демократією.
Стосовно вищезгаданого дослідження ідей щодо незалежності та посиленого самоврядування в різних частинах Арктики, аналіз розглядає політичну та економічну владу, а також владу визначення, яка лежить у столицях Півдня.
Аналітичні та критичні погляди на відносини влади також застосовуються до місцевих громад, які відвідує Нордтінг.
«Ми використовуємо старий метод «за грошима». Хто отримує великі суми? У багатьох місцевих громадах це, природно, делікатні питання, але їх важливо висвітлити», – зазначає Свеен і пояснює:
«П’ять років тому ми зробили таку версію під час фестивалю Арктичного мистецтва п’ять років тому. Ми представили списки податків і обговорили право власності на будівлі тут, у центрі Харстада. Усі знають, хто такі багаті люди міста, і Списки податків друкуються в газетах щороку, але це має інший ефект, коли ми показуємо це на міській площі для всіх: «Він володіє тим і тим будинком, а той інший володіє трьома будинками». ”
«Я думаю, що це дає людям відчуття, що зміна розподілу грошей, власності та влади можлива. І що ніхто не хоче змін».
За умови сміливості
«Останнього дня у мене був сильний досвід, — продовжує Свен в тому ж ключі.
«Жінка увійшла в мобільний будинок Нордтінга і сказала, що була на зборах у місцевій громаді, де ми говорили про місцевий розподіл влади, як ми це зазвичай робимо. Як розподіляються доходи та активи? Хто володіє центральною нерухомістю та бізнесом? у конфлікті з одним із впливових людей громади з приводу роботи. Вона вважала, що не отримала зарплату, на яку мала право, і відчувала загрозу».
«Вона тоді була на зборах і відчула, що ми піднімали питання про владу і не боялися демонструвати цих впливових людей. Це додало їй сміливості думати, що можна протистояти владі. Вона подала в суд на особу, про яку йдеться. , де вона перемогла і отримала велику винагороду».
«Це спосіб, за допомогою якого Нордтінг міг би мати більш прямий вплив. Демонстрація влади може викликати усвідомлення того, що її можливо перемістити», — зазначає він.
Північний сфінкс
Тепер Нордтінг також представив свою велику ювілейну скульптуру «Національний північний олень», яка символізує північну силу та протидію.
«Норвезька держава має лева як національну емблему. Леви мають мало спільного з Норвегією, особливо з Північною Норвегією. Але лев є давнім символом короля та королівської влади. Він тримає сокиру, сокиру Олава Святого , який християнізував Норвегію, є символом короля, церкви та центральної влади», — сказав Свеен присутнім у Харстаді.
«Нордтінг, з іншого боку, має північного оленя, або насправді північного оленя, як свою емблему. Ми взяли сокиру Олава Святого, відрубали голову лева та наділи голову північного оленя. Він може мати таке ж тіло та м’язи. як держава, але вона думає по-іншому, вона захищає щось інше.
Він зазначає, що північний олень зустрічається по всій полярній Арктиці і є центральним символом у традиціях корінних народів, таких як Самі, і для всієї Півночі.
«Лев-олень — наш сфінкс, наш грифон, наш щасливий талісман, наш охоронець. Ось він стоїть, звернувши погляд на північ. Як північний символ влади. Сила, яка виходить від людей на Півночі, контролю над їхніми власні ресурси».
Під час Арктичного фестивалю мистецтв Свен Нордтінг представив свій новий химерний витвір мистецтва: білого лева-оленя. Скульптуру чекає кочове існування. «Це не залишиться тут, у Харстаді. У мене поки що немає чітких планів щодо цього, але я дуже хочу відвезти його до Осло та в якийсь момент поставити перед норвезьким парламентом», — каже він. (Фото: Кнут Асеруд)
Звертання до старих поглядів на людей і владу
Таким чином, Нордтінг і Свеен пропонують новий символізм влади, на додаток до протистояння зі старим. Наприклад, статуї історичних діячів, які сьогодні символізують застарілі погляди на людину та владу.
У 2020 році рух відвідав Хамарой, Північна Норвегія, і провів голосування щодо того, чи варто прибрати пам’ятник Кнуту Гамсуну – відомому, але суперечливому норвезькому письменнику. Голосування привело до компромісу: статую залишили, але доповнили її табличкою, що Гамсун був нацистом.
«Обговорення статуй цієї епохи є складним, але ми йдемо до розуміння того, що ми повинні щось з ними робити. Ми не можемо залишити їх такими, якими вони були завжди», — стверджує Свеен і продовжує:
«Зараз ми працюємо над історією золотого хлопчика Харстада, місіонера та колонізатора в Гренландії Ганса Егеде. Ми ще не голосували за його статую тут, але ми дозволили собі позначити її знаком. Ми це зробили. у національний день Гренландії, 21 червня, щоб люди, які побачать це, зрозуміли всю історію».
«Я розумію, що люди в 1950-х і 60-х роках діяли з розумінням Егеде як героя, але сьогодні я вважаю дивним, що він все ще має статус героя. Його статую встановили в 2008 році, і поставили нову лише кілька років тому в Kabelvåg, Лофотенські острови, ми також додали до цього знак.
«Те, як ми розуміємо минуле і сьогодення, а також те, яке значення мають і повинні мати ці маркери в нашому публічному просторі, швидко змінюється. Я очікую, що будуть вжиті певні дії щодо кількох статуй, включно зі статуєю Гамсуна».
Діалог про те, як ми узгоджуємось
Як щодо довіри до сьогоднішніх центральних політичних фігур?
Свен не згадує найочевидніше, тобто скандали норвезьких політиків за останні кілька років, але все ж закликає до більшої чесності політичного класу.
«Хотілося б, щоб політики більшою мірою визнавали, що у них небагато простору для дій. Їхня свобода дій для тих чи інших заходів досить обмежена, оскільки сьогоднішні політичні рішення часто пов’язані з незначними корективами. Це стосується довіри людей до них», – каже він. .
«Більшою частиною політики є продаж повідомлень про серйозні зміни. На мій погляд, це одна з найбільших дилем, пов’язаних з нашою політичною системою. Ми налаштувалися на переобрання та соковиті передвиборчі обіцянки, але свобода дій була обмежено».
«Випробування інших демократичних моделей для участі та відновлення довіри може бути захоплюючим, навіть якщо я не знаю, як це виглядатиме».
Ваша співучасниця, Санна-Кайса Салоранта з Фінського інноваційного фонду Sitra, розповіла про те, як вони працюють із громадськими групами, які часто обговорюють різні питання та дають рекомендації політикам – внесок на додаток до регулярних виборів. На вашу думку, це те, що ми повинні спробувати в Норвегії?
«Я вважаю, що є великий простір для дій, щоб перевірити громадські групи та інші демократичні моделі. Ми часто просто погоджуємося з тим, що політична система має бути такою, якою вона є. Дуже важливо просто вести цікаву розмову про те, як ми організовуємо нашу демократію», відповідає Свен.
Театр політики
У стосунках Нордтінга з усталеною політикою важливі не лише аналіз і погляди «ззовні», але й відображення його «театральних рис».
«Ми намагаємося вказати на театр політики. Візьміть будь-яку дискусію між політиками, і зрозуміло, що вони беруть на себе ролі та розігрують конфлікти. Це близько до перформансу: ти сам на сцені, але в збільшеному вигляді, де ви наголошуєте на певних якостях”, – каже Свен і продовжує свою аргументацію:
«На мій погляд, політики багато працюють з театральними інструментами. Наприклад, Сільві Лістауг [лідер Партії прогресу, – прим. ред.] була на курсах вокалу і знизила голос. Саме так працюють люди театру. щоб створити особливий ефект. І коли Ерна Солберг [лідер Консервативної партії та колишній прем’єр-міністр Норвегії, прим. ред.] виходить на сцену під рок – пісню, поки вибухає конфетті, це справді величезна постановка».
«Нордтінг також використовує цей тип ефектів. Для мене мова йде про відображення політичної системи та стимулювання демократичної участі та інтересу. Тепер ми бачимо, що люди менше залучені до політичних процесів. Я сподіваюся, що те, що робить Нордтінг, може допомогти це змінити».
І маніпулятивний
«І як я зазвичай кажу про Нордтінг: як і політики, ми також багато маніпулюємо. Однак наші спроби маніпулювання відкрито демонструються, тоді як люди постійно намагаються це приховати в політиці», – наполягає Свеен.
“Ми співаємо разом. Ми танцюємо разом. Ми п’ємо разом. Випробовуємо такі механізми побудови спільноти. Маніпуляція в цьому зрозуміла. Ви можете взяти в цьому участь і також подумати: “О, це було занадто. Я дозволив собі повністю захопитися цим». Ви можете бути на обох цих рівнях, і я справді вірю, що політична влада та політичні рухи здебільшого будуються через почуття та досвід приналежностей».
У сучасній Європі та США політичні партії та ультраправі рухи переживають значний підйом, і Свен вважає, що це може бути пов’язано з їхнім умінням грати на емоціях.
«Дехто зазначає, що ультраправі направляють емоційну заангажованість у політику так, як це робили профспілки чи робітничі партії в 1920-х і 30-х роках. Була спільнота, червоні прапори та співи. Люди об’єдналися, і виникла єдність, але ви більше не бачите цього ліворуч, а скоріше – праворуч», — каже він і продовжує:
«Ми намагаємося дослідити дещо з цього в Nordting, визнаючи, що політика та емоції пов’язані. Ми голосуємо не лише мозком, а й серцем».